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走进凯里——原生态的体验与反思(一)  

2010-06-28 22:36:40|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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人类学高级论坛历来不缺的是激烈的讨论和被外人向往的民族风情,此次凯里会议也不例外。尽管“原生态”的主题去年一提出就没有得到大多数学者的认同,但会议还是如期如愿地召开了。

从开幕式到整个考察过程,我看到了政府的参与,他们在打原生态文化的牌,太需要一批学者为他们鼓吹了。然而,大会发言比较事与愿违:较真的学者们大多数根本就不认为这世上有什么原生态。这与河源打造“客家古邑”有点类似,折腾半天,政府买单了,学者还是不买帐。

听过大会演讲觉得郁闷的不只是政府,还有人类学以外的人,包括狼哥,其实我也有些。学者们是否太过较真了?在什么是原生态的问题上都推到万年以前了:人只是自然界的一员,不能对其它物种和生态造成灾难的一员,而现在人有灭别的物种的能力了,那是灭生态,哪来的原生态?即便是现在看到的侗族文化、苗族文化几十年前也不是这种形态的,原生态如何界定?

我只所以还能理解下那些高深的学者们,是因为学术研究确实不能随意,定义概念的运用不能跟时髦。但原生态的概念并不来自于学界,而是文化产业界,这就意味着文化产业界应给原生态一个定义,一个在文化产业界能使用的定义。

老百姓们早就接受原生态这牌子了,他们有自己的理解。粗俗而言,原生态就是你向一个农村老太太买菜,她对你说:我这菜是用自己拉的尿淋大的,这就是原生态的菜。上升下文化口味:侗族大歌是尘封在大山已久的民间艺术,突然出现在现代社会大众面前,这就是原生态。对照于此,学者们有些老女人的裹脚布了。

本人报告论文时就从文化产业角度提原生态概念,尽管由于时间紧和能力有限的原因论文没写好,但我报告的还是不错的(再次允许自夸一下)。人类学者们还是不同意我的提法:只要是产业的就不是原生态的了,产业对传统文化的破坏是最大的。试问:在现在的政治经济条件下,除了产业利导,你们有别的办法吗?大学毕业就将自己的青春献给扶贫事业的我深知欠发达地区人民的发展愿望。学者们不能没有良心到如此地步:一边大骂城乡二元结构,一边叫边缘地区的人保持原有的生产生活方式,而自己则以学者的身份坐飞机、住宾馆怀着一种看“猴子”的心态来到边缘地区以看人家过不上好日子为娱乐,之后还要跟别人说:你看我们虽然经济条件好了,可幸福指数还不如这些山村里的人。

把别人批了一顿,可其实自己也是有求新求异的愿望的。还是坐着车,在政府人员的陪同下到苗寨去“考察”。那山那水那山寨多么让我们向往:住上几天就好了。可心想,住上一周或更久的时间呢,受得了吗?上百号的人类学者们真正遵从外国祖师爷们的田野调查基本守则——在异文化地住上一至两年的人能有几个?还是我们赣南围屋的老人家来的干脆:你们说围屋好,你们来住吧,换我住你家们城里的高楼!

入眼而来的西江千户苗寨旅游开发是到点了,“舞台”上演着浓郁的苗族风情:银饰、民族歌舞、特色饮食、仪式。。。然而,我们几个偷窥狂偏跑到“后台”——后面百姓居住的寨中看个究竟。一进后台我们发现其实大部分人与旅游无关或关系很小,他们还是过着和旅游开发前一样的生活。运气也是非常的好,差不多到山顶时,遇上一户人家乔迁之喜,看到我们上来了便拉我们进去唱了几杯。他们没有人穿苗族服装,也没有人唱苗歌给我们听,长桌宴摆了几十碗的只有一个菜:猪肉,但他们有真诚的热情,一杯下去,我心已醉。

走进凯里——原生态的体验与反思 - 棹客行者 - 棹客行者

 山顶拍的雨后苗寨

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 交通基本靠马

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 被灌下醉人的酒

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 依山而建的苗寨

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 打鞋底的苗族老人

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 在景区就业的苗族妇女

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 旅游仪式中的拦门酒

转而下山,与弟兄们汇合到我们要就餐的旅游餐厅,门口摆开了苗族拦门酒的架式。我被狼哥搞了几大口,而在随后的大餐中,我为了邀请学者们明年到赣南捧场,几乎与每人唱了一杯,还吐了一肚的客家山歌,然后真醉了,以至于在往台江的路上,我晕车,真吐了。之前还被领导安排照顾春香,她吐了,然后到我了:谜语——春香晕车(打一动物),谜底是兔(吐),我又晕车(打一动物),谜底是野兔(也吐),后来紫苑也吐了(打一动物),谜底是家兔(加吐),汗!

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