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《客家学》课前的话  

2010-02-27 16:43:35|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如果说将大学教学作为一条流水生产线,那我们现在就将其用流水作业的方式进行一次简单的检测。

以一个学期作为一个时间的轮回,若这学期有七门课程,那就有七条流水线在进行工作。每一条流水线本来是交叉作业的,但现在变得并不那么相干。每门课程各自进行程序却几乎相同,那就是老师把课讲完,划了重点,学生背下,然后考试,其后大多知识点到一个假期回来后基本忘记,最终在毕业时或之后发现,学校老师教给我们什么了?这至使相当一部分学生会对自己的大学学习感到失望,不仅如此,社会对大学毕业生的认同也在急剧下降。新一轮的读书无用论又在兴起,这其中又尤其是对文科专业的质疑,因为理工科实操性相对可视。

就在这轮质疑风潮中,中山大学却开设了一个教“无用”知识的博雅学院。用当世之标准看,所开设课程在学习完成之后是找不到工作的,博雅学院不就是培训一批“无用”之人吗?

然而,回到大学的本原,我们认为大学应培养追求“真、善、美”的、有思想、有素养的学生。用此标准和现在真正要人才的单位的需求检测一下我们大学流水线作业出现了什么问题。

首先是学生不知道要追求什么样的生活状态。大学扩招之后,确实已经从精英教育向大众教育过度,然而社会、家长和学生的期望仍停留于精英教育,其实绝大部分家长和学生是不能理解何为精英教育了,只是托望于学校。自上世纪九十年代以来,特别是本科教学评估大规模推行以后,学校从教育管理上形成了一套对学生有着根本指引性的体系。这个体系就不是精英教育的体系,有的甚至与大众高等教育的目标都存在偏离。学生的考评体系中入党、学生干部、评优评奖等学工系统手握的引器只有简单几项与学生的学习有关,一是成绩,那是重点背下了考的,二是各类多与真正专业学习关系不大的比赛获奖。这样的评价体系延续了中小学的那套,对学生的选择没有足够的引导。我并不看重做学生会主席的、考试高分的学生,这不是大部分学生的常态,我也不太看重社会高官和有钱的富贵人,这也不是大多数人的生活常态。我们的学生多数还是得过普通人的生活。在这社会发展日新月异的年代,做过好普通人的生活,就得有自己的生活状态的目标。这种目标就是能理解到平安、健康、快乐和家庭和谐是幸福的真谛,再一个就是以下要说的有一定的学习和思考能力和专业素养,在物质上保证自己的普通线。

其次思考能力的培训未能如人意,即是发现问题、分析问题、解决问题的能力不强。教师把教材念完了或解释完了就划重点考试,学习还是和中学以前一般依赖教材、依赖老师,这其中不需要很要动脑筋自己去寻找问题的答案和解决办法。一个缺乏思维训练的人是难以在现在找工难的情景下找到合适的工作的,在平常的生活中也是不太会有更为理性的思维的。

再次是专业能力与专业素养欠缺。这点对读完本科就要出社会的学生尤为重要,专业能力与素养是最重要的工作指标。北大法学院的院长给新生上的第一节课内容大概就是要象法律人一样思考,其意之下就是要培训专业的素养。然而,我们现在看到的是旅游专业的学生大多不能做到正常导游的讲解要求,师范生大多不能顺利合格完成45分钟的试讲任务,后者的情况我不太清楚,但我知道前者——一个普通高中毕生生要达到旅行社带团要求进行的培训正常只需三个月,而我们的大学生们四年达不到,为什么?

基于上述问题与原因,本门课有以下几点强调:

一、尽管客家学这门课程相关的教材已经出版过好几种,但我还是不会指定使用教材,大学之大之意有一点就是纳多家之言,博众所长。课程教学的重点问题我都将介绍两种以上的观点,没有介绍的或大家有疑问的,可去课外找其它的观点证实。布置的课程讨论课外找研究专著与论文研读,不学术的观点不要在课堂讨论。

二、本课程实行的是课程论文考察的方式,大家选取兴趣的题目参考学术论文与专著并尽可能调查写成论文。有田野调查的文章比较可能获得优秀,只参考现有文献但能提出非常好的观点并进行较好论证的也可获得优秀;一旦发现有抄袭的等待的只有最低分。

三、客家籍与否并不是学好本课的先决条件。课程中所讲述的理论将“客家”二字换去之后,也同样可能适用于其它地域文化的研究。客家学是门历史学、人类学、社会学、旅游学等各学科难行的综合的试验田,其研究意义在课中将具体阐述。

四、本课程不进行考勤记录、不点名,但不来必须与老师打招呼,说明理由。

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